站桩求物，独立不改。充氧运动，毋先物动。——怀忆于永年先生一，缘见于永年先生于永年先生是大成拳创始人王芗斋先生的亲传弟子，是大成拳名家。在全球的网络上及全国的武林界、大成拳圈内享有盛誉。在二零一三年一月二十五日，经他的高徒于冠英先生介绍，我见到了于永年老先生。见于永年老先生是在他家里，老先生面色红润，精神极好，待人真诚，形体厚重。一下令人想起王芗斋老人赐他“大石碑”的称号。看老先生的精气神状态，估计当年推得动他的极少。老先生对人宽厚，见了我后亲切地称我为邓大个子。他还专门拿出我们办的《天下武林》杂志和《大成拳研究》刊物，表扬我们每年举办一届的天下武林大会办得好，刋物、杂志编得好，在推广和发展大成拳上做得好。并详细问了一些具体情况。我亦乘机拿出老先生的著作《大成拳——站桩与求物》一书，向他请教不懂的问题。老先生看我在他的书上画满了思考符号和每页边上的读后批注很高兴，对我提出的书中错别字和标点符号错误等给予肯定，表示再版时一并订正。老先生介绍了他师从王芗斋先生的经历，尤其强调托芗老之福、大成拳之赐，治好了文革期间被虐待严重、而深度受伤的腰椎，深感大成拳不可思议的治疗攻效。老先生还让我摆了桩姿，讲解了他站桩求物的心得精要，并愉快地让我摸他小腿的三头肌和休息肌，体会松紧惊弹。我认真摸了，肌肉既丰满又松软。紧时胀硬如铁，松时柔软如绵，随意松紧，幅度很大，令人惊奇。据说香港导演唐季礼摸后顿悟，五体投地，当即跪拜！二月去京时，又拜见了老先生，老先生送了我他的新书《大成拳——站桩与道德经》，并题字合影留念。嘱咐我今后到京到再到他家里。没想到一别竟成永别。半年以后再到京时，于冠英先生告之老先生已仙逝，享年93岁。扼腕之余，更多的是感恩！毕竟有缘见过了老先生，毕竟有幸与老先生面谈请教了二次，毕竟老先生以他的健康和长寿，实践了大成拳养生益寿的功效。每当打开《大成拳——站桩与道德经)一书，扉页上就看见了老先生一笔一划、遒劲清逸的题字：邓匡林同志抱一无离以观其妙独立守神肌肉若一站柱求物充氧运动于永年年2月25日北京睹字思人，想到老先生殚精竭虑，费尽心血制作的《老子为道图》，将“道与物、有与无、痛与损、势与弱"与全身浑然地打成一片。老先生浑元独立，抱一不离，肌肉若一之伟姿，实是大成精神之永存。二，站桩与求物站桩是大成拳的基本功夫，老先生跟王芗斋先生学了数十年。凭着扎实的站桩功底与实践，专业的医学训练及严谨的治疗经验，先生遂渐从“感其然"摸到了“知其所以然”，提出了站桩的目的就是“求物"的思想。并由此积点成面，聚沙成塔，构筑了从“第一随意运动”到“第二随意运动“的中国内劲训练的完整体系，并著书立说，收徒传道，深化和推广了大成拳的事业。同时以医者仁心的胸怀，科学地研究和推广大成拳的养生和治疗功能，使之更好地服务百姓，服务社会，实证了大成拳的拳道之大之立意。于老先生认为，站桩功是中国养生及武术文化的薪传。年前春秋时期的齐国宰相管仲，就在《心术》篇里说明了这个方法：“毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。"(《管子》卷十三?心术上第三十六)随后老子又提出：“独立不改，以观其妙，周行不殆，似观其徼。(《老子》第一章，第二十五章)。之后的《黄帝内经》更具体明确地写明：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”(《黄帝内经》上古天真论)这些其实都说的是站桩，站桩的内在是求物。何谓物？于老先生认为：物就是独立存在于人们意识之外的客观的东西。在统一完整的人体当中，包含着无限多样的运动形态。其中一部分是属于第一信号系统支配的、动物界先天遗传下来的、人人都会的、为日常生活及生产劳动所必须的、单纯性屈伸局部肢体的位置移动活动。另外还有一种属于第二信号系统支配的，经过后天努力学习、刻苦训练、系统调整、有序组合起来的，相互牵挂、连绵不断、高级整体的造型艺术动作神态。这种动作神态叫做“物"，即东西。一般叫做“劲"，或“拳劲”。老先生说：“所谓的“物“是人类经过后天学习，机体超越力学的领域，使形、意、力、气、神达到完整统一高级境界的质变以后，所表达出来的一种雄壮宏伟、气宇轩昂、肌肉若一、动作非凡的神态。"(《大成拳——站桩与求物》P)这就将站桩求物，从桩法、心法，理论与桩境，物理和神意上都讲清楚了。其物一旦上身，完美的状态就是肌肉若一，可以一触即发。于老先生又从医学的角度进行研究和论证。他认为站桩疗法最大的特点就是无副作用。它不要求必须入静，不需人为调息，不意守丹田和行大小周天，不搭鹳桥。只要在阳光充足，空气新鲜的地方，不论室内室外，摆好姿势，站立不动，自然呼吸，全身保持“松而不懈，紧而不僵”的状态就行了。站桩所以能治病强身，是因为站桩这种形式，四肢须保持一定程度的弯曲，骨骼肌就得相应地保持持续不断的收缩作用，因而促进了血液循环的重新分配。内脏里贮存的血液被动员出来，参加循环的血液大大增加。同时，肌肉里的毛细血管也大量开放。表现在手足等处有麻胀感，蚁行感，发热出汗等。经他测试，从站桩前后的血常规检查得知，站桩1小时后每立方毫米血液中，红血球能增加万左右，白血球能增加左右，血红蛋白能增加3.2克左右。血红蛋白增加，给身体带来了大量氧气，因而全身轻松舒畅。这对大脑皮层更是一种良性刺激，能促使大脑皮层中病灶性恶性循环的兴奋灶抑制，对大脑皮层有保护作用。所以站桩能治疗神经衰弱、关节炎、心绞痛、冠状动脉硬化等疾病。对慢性支气管炎、慢性胃肠炎、慢性肝炎、心脏病、高血压、慢性风湿及类风湿关节炎，都会取得意想不到的好效果。于老先生毕业于日本东京齿科大学，医院口腔科主任医师、科主任。对这些治疗性的功效，老先生总是用医学的检测方法，有大量的研究和治疗数据、表格做支撑，治疗严谨而科学。这样，于老先生这就从文化，养生，医疗三个角度讲清了站桩及求物的关系和应用。逻辑丝丝入扣，数据清晰精准，道理明明白白。三，第二随意运动中国传统武术的内家拳与西方拳击、自由博击、MMA的出发点，训练体系，技击要求，技击的规则，目的和结果皆有极大的不同，甚至大相径庭。西方的拳击和博击属于竞技体育。在规则的约定下，必须有安全性、技术性、娱乐性和收益性，属于体育竞技。只有这样，才能既安全，又娱乐；能在规则范围内体现技术，亦能有多回合的时间博斗。这样，既能卖出门票，又能吸引眼球。综而言之，西方拳击、自由搏击、MMA等竞技体育已成体系，有完整的商业模式，实现了协会，赛事组织，运动员、媒体、营运方、教练、推广人、陪护等诸方的多赢，是成熟的体育竞技活动。中国传统武术最初源于民间，是民间自发形成的各家各派。中华人民共和国成立以后，国家体育总局认定了个门派。民间武术比赛，拳击、散打、博击等体育竞技亦正有序展开。不过，大型的、成熟的、完备的商业赛事尚在推进形成过程中。中国内家拳源于中国文化，中国文化的特色是尚德、养生、自强、内求、坚韧。哲学上讲大道至简、道法自然、上善若水，天人合一。拳法上讲以柔克刚，以慢打快，借力打力，一触击发。拳法与哲学一脉相承，所以体现在训练方法和技击过程中，内家拳不是通过大幅位移产生的加速度打击。而是更讲究筋骨力训练体系，通过站桩培养混元力。通过试力，推手运用浑元力。技击时贴身打击，用杠杆力、螺旋力、惊炸力，一触即发，做一不做二，强调的是整体的劲力。于老先生深研此道，他根据现代医学和运动生理学并结合大成拳进行系统研究后，创造性地提出第二随意运动系统。他认为技击运动分二种形式。一种是第一随意运动，即工作肌的屈伸运动。公式为：(速度+力量)x时间=第一随意运动。另一种是第二随意运动，即休息肌的松紧运动。公式为：(角度+意念)×时间=第二随意运动。求物是从第二随意运动中求来的。求物的学名就是第二随意运动。其实，于老先生对于求物的第二随意运动，是有传承和理论基础的。先说传承。求物的传承首先源于老子。老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。"(《老子?第二十一章》)其次源于师父王芗斋。芗老说：“离开己身，无物可求；执着己身，永无是处。"《拳道中枢?总纲第九条》)于老先生对其间之“物"展开了深入研究。他认为：既然“物”客观存在，就必定有某种特殊的物质表现。因此，他要从解剖生理学中找到一个既具体而又有实践证明的理论依据，并对其生理变化与顺序作试验和总结。得出数据和结论之后，他提出了休息肌的紧松运动——第二随意运动新学说，作为“物”的解剖生理学的学名。这是于老先生对大成拳的系统性的研究创新。现代生理解剖学根据人体组织结构的不同，把人体肌肉分为三种：平滑肌、心肌和横纹肌。平滑肌和心肌都不能随人的意志而收缩，听以，它们的运动可以叫做不随意运动。横纹肌绝大部分附着骨骼，又叫骨骼肌。如头、面、躯干和四肢的肌肉，可随人的意志而收缩，所以叫做随意运动。机体一伸一屈而引起的位置移动是正常而公认的，它的公式是：(速度+力量)×时间=位移运动，这种运动亦叫第一随意运动。而机体在静止状态中，用意识指挥休息肌作松紧运动，叫位静运动，其公式为：(角度+意念)×时间=位静运动。亦称第二随意运动。这是运动的特殊形式。恩格斯说：一切运动都是和某种位置移动相联系的。运动形式愈高级，这种位置移动就愈小。"“从单纯的位置移动到思维”都是运动。所以第二随意运动亦是思维运动，它是养脑益智的。至此，于老先生在站桩中引进了第二随意运动。在站桩肢体和各关节角度不变的情况下，只改变意念活动(思维活动)，松紧休息肌就会引起运动体系的改变，使大脑皮层高级神经系统兴奋，脉博增加并使代谢机能加强。使站桩从增长体力(第一随意运动)进入到增长智力(第二随意运动)阶段。一举兼得，两动合一。于老先生还通过医学的试验测试方法，用案例和数据证明了第一随意运动和第二随意运动对脉博次数的必然影响。同时证明了通过形意调配的方法，第一随意运动练工作肌，可以改善体质、增长力量。第二随意运动练休息肌，增加了思维之想，可以增加智力。值得注意的是，这个智力包含了活体力学内容，如肌肉的松紧问题。其中又包含了蓄力长劲的作用，如何运用弹力、争力、开合力、撑抱力、三角力、挺拨力、螺旋力、杠杆力、惰性力等。亦包含了力的分布，力的方向，力的长短，力的单双重，力的重心和变化，间断力和连续力，作用力和反作用力，平衡力和斜面力等。他认为，这些活体力学总括起来会表现出一种动作神态，就称之为“劲"和“拳劲"。亦即“物“的东西，它属于“智力”范围，学名为第二随意运动。据于此，他根据运动生理学研究证明了：“快动不如慢动，慢动不如不动，不动之动，乃是脉搏与呼吸同时提高，不憋气、不缺氧的正常的充氧运动。"(《大成拳——站桩与求物》P)四，充氧运动于老先生研究第二随意运动的结论，就是持续进行该运动，会形成一个呼吸与脉搏双提高的，不憋气、不缺氧的“充氧运动”。充氧运动即是使氧气供应充分的运动。它是针对缺氧运动来体现的。氧气是人类生命的生存之源，离开氧气，人类无法生存。在人类以追求健康而开展的体育运动中，大部分是缺氧运动。尤其是西方的竞技体育基本上是缺氧运动。众所周知，各种体育运动要求身体和四股做各式各样的活动，由此引起循环系统中血的加速，表现为心跳和脉搏加快。现代医学研究表明，任何有益于人体健康的运动，应使脉搏较平时每分钟增加20跳，称之为“有效脉率"。但绝大多数体育运动在达到这一点后，血流加快了，血液中的载氧体——血红蛋白的数量与活性均极大增加了，准备携带大量氧气去营养全身亿万细胞。但此时运动者则呼吸急促，气喘吁吁，供氧不足。氧气不但没增加，反而减少了。造成了呼吸系统和循环系统的供需矛盾，形成了事实上的缺氧运动。而大成拳的站桩能融合这对供需矛盾，解决这个缺点。站桩开始后，血流逐渐加速，表现在脉搏上，每分钟可增加20~70跳。身体的血管里，平时只有55%~75%的血在流动，其余的储藏在血库(骨髓、肝、脾)中，此时亦被调动出来。于老先生有实验数据支撑：站桩一小时后，每立方毫米血液中，红细胞增加万个，白细胞增加个，血红蛋白每微升中增加3.2克。通常每一百毫升血液中，含有血红蛋白14克~16克，每克可携氧1.36毫升。此时血红蛋白不但数量上增加1/5~1/4，其活性也增加40%，也就是说，供氧量几乎增加一倍。脉搏也加快，每分钟较平时增加20~70跳，血流加快，供氧充足，血红蛋白精准高效供应，所以站桩完成了呼吸和循环两大系统的高效结合，是完美的充氧运动。美国曾广骅博士亦做过相关的实验。站桩时，一般心率会增加20至70跳。心率和脉搏加快，血流加速，血红蛋白和供氧量增加。而大脑入静后，呼吸均细深长，每分钟会降至4~5次。均长的呼吸将血红蛋白深入地送到需要氧气的身体各细胞进行充氧。而这样，人体储存的人ATR(三磷酸腺苷，即人体所需能量)与CP(磷酸肌酸)不会使用，更无需无氧酵鲜的葡蓄糖丙酮酸乳酸供能，不产生氧债和乳酸。而富余节省之氧，可供应人体中其它需要氧的脑、心、肾等。是人体全面的充氧运动。(参阅曾广骅著《大成拳——科学站桩功》P38~41)氧气是触发人体内一系列生物、化学及电子能量场变化的生命之源。随着氧气充分，大脑入静，形成保护性内抑制。通过形意调配，再将第一随意运动与第二随意运动结合，可以起到对人体七大系统(呼吸、循环、脑神经、消化、排泄、免疫、内分泌等系统)的保健和治疗。这也是大成拳能治疗很多疾病的科学依据。于老先生非常重视第二随意运动开启的“智力"问题。他认为“智力"是开智慧之力，是思维之力。思维力自大脑始，大脑虽然仅占人体体重2%，但却要消耗20%的氧气，供氧不足，许多病灶逐渐滋生。健康大脑最佳的方法是使之入静。大脑充分入静之后，一方面是抑制了大脑皮层的病灶反映，一方面是大量供氧，使亿万脑细胞得到营养。这是睡觉(血流缓慢)和多数体育锻炼(呼吸急促，无法入静)无法解决的。大脑得到充分的氧气后，神清气爽，思维力敏捷，智力开启。可以神而明之，站在更高的观点看世界，是明道、悟道、合道的基础。五，传承与创新于老先生是王芗斋的亲传弟子，他的拳学理论和实践是在芗老拳论和功法的基础上接着讲而行的。老先生在《站桩与道德经》一书中说：“年跟随王芗斋先生练习大成拳站桩功，至今已有六十年，认真揣摩《管子》、《老子》等道学著作，渐有所得。"(P)对于桩功，于老先生对芗老的理论“离开己身，无物可求”，进行深入研究，提出了“站桩求物”的思想和求物的具体功法：主张从脚开始，从脚、小腿、大腿、臀部、腰部、胸部、背部、颈部、头部、肘部、手部的由下至上的训练方法，经过形意调配原则去达到形、意、力、气、神的相互协调相统一，调谐上下矛盾。达成锻炼身体、训练神经、改造生理、增强体质、发挥良能的目的。又进而对站桩这一运动进一步研究，从现代医学和运动生理学、解剖学的角度，用案例和实验数据，实证了站桩是有别于其它的、绝大多数缺氧位移运动的“充氧运动”。对于大成拳与中国文化的关系，于老先生接着芗老继续讲。他对古代儒、道、释、医等多家文化进行梳理，匠心地由表及里，发幽探微，激活了多家文化精神的核心密码。首先，他从管子的《心术》里发现了“毋先物动，以观其侧，动乃失位，静乃自得。”的理论，深挖出站桩是“位静”运动。“位静”运动的特征是在不产生位移的情况下，通过一定的姿势和弯曲角度，通过意念诱导，使气血流畅，脉搏增加，但心率不失常态。通过血红蛋白的增加和均长深入的呼吸，使氧气充分供应到人体各细胞，使之达到“意与气合"的状态，并通过对大脑皮层抑制状态与“入静”的研究，得出了站桩不仅对呼吸系统，神经系统、内分泌系统、消化系统等疾病治疗的意义，甚至可以温养全身，舒畅心情，发挥良能，神明体健。使养生，锻练，治疗三合一。其次，对老子在《道德经》中的表述：独立不改，以观其妙，周行不殆，以观其徼。"于老先生认为正是对站桩境界的精确表达。他认为，老子的许多语言，展现了站桩的状态。如老子曰：“圣人抱一为天下式。”(《道德经?二十二章》)讲的就是持桩的状态，是天人合一的。故老子的学生文子说：“道者一立而万物生矣。"“万物变化，合于一道。”所以，持桩即可以“独立不改，周行不殆”，进入“反者道之动，弱者道之用”的状态。这种状态，也映证了儒家七证：即“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“的七个修证层次。学者陈嘉珉先生认为：儒家七证，次第展开，层层递进，善果可得。可惜大多卡在定境上，缺乏入定的修证功夫而难证大道。而大成拳的桩功定境，恰恰能弥补儒家修行一大缺撼。再次，于老先生从医家功法《黄帝内经》中进行匠心发微。他认为书中所载“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。”这段话，正是上古真人站桩练功的方法和状态。“真人”是摄生练功到最高境界的人。“提挈天地"是桩功中的“怀抱婴儿手托天"的桩架和精神状态。“把握阴阳”是桩功中活体力之矛盾律，是筋力学中的阴阳虚实的变化规律。“呼吸精气“是呼吸绵长深厚的鲜活氧气。“独立守神“是静定中的桩境。“肌肉若一"是言整体，是人体块肌肉的合一，形成整劲。一动无有不动，绵绵不绝。“此其道生”即由此入道。，复归于老子说的‘道生之"。所以，医与道亦是合一的。王芗斋先生创立大成拳，本生就是拳法创新者和拳学革命家。他认为拳学的生命力就在于创新，只有不断创新，才能生生不息，保持活泼泼的生命力。他尤其鼓励传承创新，他说：“吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内涵有所总结。并倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术，以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律。开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其用也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾学，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完善吾学理论，功法体系者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！"于老先生无疑是遵循师嘱，从科学、哲学、学术角度去殚精竭虑、参究体认大成拳的。他从现代医学、临床解剖学、运动生理学、心理精神学角度进行研究，并从临床和实验取得数据。认为大成拳是全拳，能全面锻炼人体的呼吸系统、神精系统、消化系统、内分泌系统、血液循环系统，免疫系统等。使人体的养生、锻炼、治疗、精神、技击溶为一桩一拳，起到修身、修心的效用。进而，于老先生又从站桩的各种姿势(卧、坐、站、行、试力)，掌握运动量，形、意调配，形、意、气、力、神协调，意念活动(松紧、连接、扽筋、牵挂、脚底)，第二随意运动(位静运动)的训练顺序，气、物、道之研究等诸多方面，建立了一个系统科学的训练体系。同时，著书立说，收徒传道，实现芗老希望的“以自然之法则，科学的原理"，通理，开塞，解学，达用，参道。实现了对大成拳的创新发展。尤其于老先生晚年，从站桩与求物(年出版《大成拳——站桩与求物》)更多地
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